Матрицы света

Данная книга посвящена именно рассмотрению каббалисти-
ческих концепций как матричной теории, она не претендует
на полноту изложения этих идей, и призвана помочь читателю
сформировать вектор интереса к самостоятельному постиже-
нию тайн мироздания, в том числе – и с помощью каббалисти-
ческого инструментария.

                  Немного о Каббале

Каббала различает два Божественных начала: беспредельность, абсолютно бескачественную и непостижимую (Айн-соф), и Творца, поддающегося постижению (действующего в Сефирот). Но в отличие от нееврейского гностицизма, видевшего в божестве-демиурге воплощение зла, которое царствует в сотворенном им мире, Каббала, в соответствии с традиционным представлением иудаизма, воспринимает мир как лучший из возможных миров, а сам факт его сотворения — как проявление Божественной доброты.
Другим гностическим принципом, нашедшим отражение в некоторых течениях каббалы, является представление о зле как о самостоятельной онтологической сущности, образующей мир, который представляет собой отрицательное отражение Божественного мира — «другая сторона» (ситра ахара, אחרא סטרא), или «левая сторона» (ситра ди-смола, דשמאלא סטרא). Образ зла связан в каббале с различными мифологическими представлениями и развитой демонологией. Каббала, как и гностики, остро и трагически переживает ужас и враждебность мира в своем восприятии зла как левой стороны бытия, в постоянном и напряженном ощущении демонического присутствия в земном мире. Еще в середине XIII в. в испанской каббале развилось гностическое направление так называемого «Левого столба». Представитель его первого поколения — братья Исаак и Якоб бен Якоб Ха-Кохены — издали «Трактат о левой эманации», в котором развили теорию, что существует система эманаций зла, по своей структуре аналогичная Божественным эманациям. Эта группа каббалистов особое внимание уделяла демонологии, в том числе образам Самаэля и Лилит. В их учении впервые появляются и сексуальные мотивы, занявшие впоследствии столь важное место в каббале.

Для гностиков, как и для каббалистов, чувственный мир есть результат трагической ошибки, трагедии в Абсолюте, или вторжения сил мрака в миры света (концепции «разбиения сосудов» и «падения» сефирот). Отец Нерожденный, самообнаруживаясь, являет себя в особых сущностях — эонах (в еврейской каббале — сефирот), зачастую образующих пары или четы (сизигии).
Завершенность этих теофаний, эонов или сефирот образует божественную полноту (плерома). Гордыня или ошибка одного из эонов (обычно Софии, в каббале есть ее близкая аналогия — Шехина, ‏שְׁכִינָה‏‎) приводит к нарушению этой полноты, его отпаду от плеромы и началу космогенеза, в результате которого создается множество несовершенных миров (иногда 365) во главе с их владыками — архонтами (в лурианской Каббале эта трагедия называется «швират ха-келим», הכלים‏‎‏ שבירת — «Разбивание сосудов»).

Считается, что задача изучения Каббалы заключается в том, чтобы, находясь еще в этом мире, ощутить духовные миры в полную меру, во всем объеме мироздания, получить такие ощущения, над которыми не властны ни рождение, ни смерть, выйти во вневременность, достичь такого состояния, когда может жить одновременно во всех мирах, полностью слившись с Высшей силой, полностью постигнув Творца.

В этом и есть цель существования человека в этом мире и всего мироздания. И это постепенно раскрывается изучающему Каббалу.